정명사상 괴력난신

정명사상 괴력난신

공자의 가르침은 정명사상이다. 근거 없는 개소리를 하지 말자는 거다. 소인배의 비뚤어진 권력의지가 근거없는 개소리의 원인이다. 적은 비용을 들이고 관심을 끌고 주목받으려는 행동이다. 이들은 자신을 집단 앞에서 무력한 약자로 규정한다. 약자이므로 강자의 횡포에 맞서려면 개소리를 좀 해도 된다고 생각한다. 각종 음모론, 초능력, 사차원, 지구평면설, UFO, 귀신, 도깨비, 천국, 내세, 무한동력 따위 다양한 개소리가 있다. 홀리지 말아야 한다. 구조론은 사건 전체를 한 줄에 꿰어낸다. 사건의 맥락과 연결되지 않고 밖에서 겉도는 주장이 개소리다. 신토불이, 유기농, MSG 공포증, 각종 음식포비아도 마찬가지다. 진리의 큰 길을 끝까지 가지 않고 도중에 주저앉아 작은 점방을 내로 본전을 회수하려는 몸부림이다. 주술, 무속, 사이비종교, 다단계, 환빠, 창조과학회, 안아키들도 마찬가지다. 검증시스템이 없는 한의학도 비판되어야 하고 기성종교도 비판되어야 한다. 심리학, 사회학도 과학보다 주술에 가깝다. 이들의 목적은 상대를 이겨먹으려는 것이다. 진실에는 관심이 없고 오로지 이겨먹는데 관심이 있다. 개소리를 하는데 1의 비용이 든다면 과학자가 조목조목 따져서 개소리를 비판하는 데는 그 10배의 비용이 든다. 소인배는 어깃장을 놓아서 상대방으로 하여금 더 많은 비용과 시간을 지출하도록 강요한 다음 자신이 이겼다고 여긴다. 상대를 낚고 조종하고 조롱했으니 자신이 이겼다는 거다. 집단의 외곽에서 겉돌면서 집단의 반응이 궁금한 소인배의 집적거리기다. 어린애가 여자아이에게 말을 걸 용기가 없으니 주변을 맴돌면서 훼방을 놓는 행동이다. 애초에 상대를 이겨먹으려는 저의를 숨기고 있는 자는 어른들의 대화에 끼워주면 안 된다. 말장난에서 이기는 가장 쉬운 방법은 언어를 파괴하는 것이다. 깨진 유리창 이론을 떠올려도 좋다. 이들이 유리창을 깨도록 방치하면 인류의 공동자산인 언어가 맨 먼저 희생된다.

관점

인간은 그냥 보는게 아니고 관점이라는 도구로 본다. 관점에는 절대성과 상대성, 객관성과 주관성, 존재론과 인식론, 연역과 귀납이 있다. 장님 코끼리 만지기와 같이 부분을 각각 보느냐 아니면 한 줄에 꿰어 사건의 전모를 통짜덩어리 시선으로 보느냐다. 관측대상이 움직이고 관측자가 움직이므로 관점의 차이가 발생한다. 관점에 따라 다르다고 물러나면 안 되고 관점을 통일시켜야 한다. 사물을 보는 일방작용의 특수성 관점에서 사건을 보는 상호작용의 보편성 관점으로 갈아타지 않으면 안 된다. 관측자가 판단기준이 되는 주관의 오류, 자기소개의 오류를 극복하고 객체 자체의 내재한 질서로 보는 시선을 얻지 않으면 안 된다. 어떤 눈에 보이는 A를 보면 안 되고 'A면 B다'의 메커니즘으로 보는 수학적 사고를 훈련하지 않으면 안 된다. 그냥 '산이 높구나.' 하면 안되고 '산이 높으면 물이 깊구나.' 하고 대칭시켜 봐야 한다. 물이 깊으면 고래가 산다. 대칭을 다음 단계로 계속 연결시켜 가야 한다.

관념

이데아, 원자, 이성, 영혼, 유토피아, 이상향, 성찰, 진정성, 자유, 평등, 평화, 정의, 행복 등의 관념어들은 모두 플라톤의 이데아 개념이나 기독교의 신 개념에서 한 조각을 떼어낸 것이다. 신은 완전하며 그것을 반영한 것이 이데아이며 그것이 물질에서는 원자이며 사유에는 결정론에 기계론, 운명론이고 인간에게는 영혼이나 이성의 형태로 반영될 것이며 그것을 구현하면 유토피아이고 그것이 내게 주는 것은 자유이고 사회에 주는 것은 평화이며 그것이 지향하는 바는 평등이며 하는 식으로 제멋대로 주워섬기는 것이다. 근거는 없다. 그냥 떠들어대는 것이다. 말 갖다 붙이는데 누가 부가세 내라는 것고 아니고. 인간에게는 이상주의가 필요하지만 우리는 방향판단만 해야 한다. 플러스는 곤란하다. 어떤 목표에 도달하려고 하면 안 된다. 아닌 것을 배척하면 남는 것이 정답이다.

3대 개소리가 있다. 남들 앞에서 허세 부리려고 마구잡이로 지어내는 괴력난신 개소리가 첫째요, 신의 완전성이나 플라톤의 이데아론에서 한 조각을 떼어낸 관념놀음 개소리가 둘째요. 근거없이 갖다 붙이는 심리학과 사회학의 개소리가 셋째다. 수학과 물리학에 근거를 두지 않으면 가짜다. 우리는 목적지 없이 나침반만 가지고 길을 가는 것이다. 우리에게는 어떤 도달해야 할 목적지가 필요한게 아니라 우리 안에 넘치는 에너지를 풀어놓을 무대가 필요한 것이다. 삿된 것을 버리면 남는 것이 정답이다. 방향을 판단할 뿐 목표를 찍지 않는다. 인간의 최선은 가슴에 이상을 품고 부단히 전진하는 것이다. 우리는 다만 상호작용을 증대시켜 가는 것이며 랠리를 이어가는 것이다.

어디에 도달하느냐가 중요하지 않다. 어디서 출발하느냐가 중요하다. 인간을 격발하는 것은 만남이며 만남의 현장에서 얻어지는 전율이다. 그 결과로 얻어지는 열정이다. 열정을 품고 천하에 사건을 일으키는 것이며 결말은 상호작용 속에 확률로 용해되므로 신경쓰지 않는다. 내게 주어진 기회가 알고보면 다른 사람이 일으킨 사건의 결과가 확률적으로 내게 배당된 것이므로 내가 또한 사건을 일으켜 천하의 확률에 보태는 방법으로 보답할 뿐 그 배당이 누구에게로 가든 상관없다.

깨달음

인간은 생각한다고 믿지만 대개 거짓이고 그냥 생각나는 것이다. 생각을 퍼즐을 맞추듯이 하나씩 조립하는 것이 아니라 그냥 떠오른다. 연못에 돌을 던지면 물속에 가라앉은 것이 수면 위로 떠오르듯이 생각은 단서를 투척하면 문득 떠오르는 것이다. 극장의 스크린에 영상이 비치듯이 뇌의 스크린에 아이디어가 비친다. 그럴 때 필이 꽂히는 것이다. 깨달음은 그 저절로 떠오르는 아이디어의 패턴을 분석하여 의식적으로 아이디어를 떠올리는 것이다. 하나를 배우면 열을 안다고 했듯이 아이디어를 포드시스템으로 복제할 수 있다.

거울의 상은 반전된다. 카메라 필름도 색이 반전된다. 인간이 눈으로 본 것은 죄다 잘못 본 것이다. 이를 바로잡는 해석이 중요하다. 눈으로 본 것은 부분이고 사건은 전체다. 부분에서 전체로 갈 수는 없다. 부분의 합은 전체보다 작기 때문이다. 부분의 합에 없고 전체에 있는 것은 자원들의 결합각이다. 깨달음은 자연의 있는 그대로를 복제하여 자연의 전개하는 순서대로 인식하게 한다. 자연은 큰 것이 작은 것을 포함한다. 벼리에 갈피가 딸려간다. 기승전결로 가는 사건의 전체를 대칭의 방법으로 차곡차곡 포개서 한 줄에 꿰어 통짜덩어리로 인식하는 훈련을 해야 한다. 정상에서 전모를 보는 시선을 얻어야 한다. 귀납에서 연역으로, 인식론에서 존재론으로, 일방작용에서 상호작용으로, 상대성에서 절대성으로 사유를 갈아타지 않으면 안 된다.

의하여 위하여

자연에 의하여는 있어도 위하여는 없다. 위하여는 억지로 말을 짜맞춘 것이다. 인간은 등 뒤의 늑대에게 쫓기면서 눈앞의 꽃에 반했다고 둘러댄다. 면전의 플러스 요소는 가짜고 배후의 마이너스 원인이 진짜다. 섹스나 쾌락의 플러스 요인에 집착하는 사람은 다른 곳에 불안과 스트레스라는 마이너스 요인이 도사리고 있다. 저쪽을 피해서 이쪽으로 도망온 것이다. 누가 물어보니까 그냥 말하기 좋은 대로 말하는 것이다. 인간의 행위는 상호작용의 결과이며 상호작용은 목적이 없다. 에너지 흐름에 휩쓸리는 것이다. 파도를 타는 서퍼는 자신이 결정하는게 아니고 파도가 결정하는 것이다. 배후에서 등을 떠미는 진짜 원인은 환경과의 상호작용 형태라서 설명하기 어려우므로 눈앞의 아무 것이나 눈에 띄는대로 저것을 위하여라고 둘러대는 것이다.

엄밀히 말하면 위하여는 어법에 맞지 않는 비문이다. 위하여는 하고자 한다는 뜻이다. 그것을 할 목적으로 그렇게 한다는 말이다. 단순히 동어반복이다. 사실은 그것을 할 수 있으니까 하는 것이다. 적당한 말이 생각나지 않으면 이게 다 너를 위해서란다 하고 개소리를 시전한다. 걸핏하면 국가와 민족을 위하여 어쩌고 하며 막연한 주장을 늘어놓는다.

특히 진화생물학에서 쓰이는 위하여라는 말은 개소리다. 진화는 상호작용이므로 목적이 있는게 아니고 방향이 있을 뿐이다. 둘이 상호작용하면 톱니가 맞물려서 한 방향으로 가게 된다. 서로 연동되는 것이다. 생물은 여러 조직이 모듈 단위로 진화한다. 단백질 하나만 바뀌어도 굉장히 많은 것이 연동되어 일제히 바뀐다. 밸런스의 원리에 의하여다. 코끼리의 코가 길어지면 그 코를 감당하게 몸도 커져야 한다. 인간의 행동이든 생물의 진화든 목적이나 동기나 의도 때문이 아니고 상호작용의 밸런스 때문이다. 밸런스가 맞지 않으면 깨지고 밸런스를 맞추면 진보하게 된다.

자연에서 일어나는 일은 계의 통제가능성 때문이고 사회의 권력 때문이고 사건의 기세 때문이다. 에너지의 방향성 때문이다. 자연의 생물이든 인간사회든 밸런스를 유지하는 방향으로 가지 않으면 자빠진다. 새가 한쪽 다리를 들고 서 있는 것은 그게 균형을 잡기 쉽기 때문이지 체온을 절약하려는 의도 때문이 아니다.

대승 소승

인간의 행위동기는 대부분 집단과의 관계에서 주어진다. 인간의 마음은 무의식적으로 사회와 긴밀하게 연결되어 있다. 인간은 언제라도 사회의 의사결정 중심으로 쳐들어가려고 한다. 집단과 맞물려 돌아가려고 한다. 집단의 반응을 끌어내려고 한다. 북을 치면 소리가 난다. 사회를 쳐서 메아리를 들으려고 한다. 개인적으로 나는 이것이 좋다고 말은 하지만 알고보면 그게 집단이 원하는 연기를 한 것이다. 그 무대는 집단이 만들어준 무대이기 때문이다. '나는 집단이 싫어.' 라고 외치지만 사실은 이렇게 말해야 집단의 반응이 되돌아오지 않을까 기대하고 츤데레 행동을 한 것이다.

대승이 사건의 깨달음이라면 소승은 사물의 깨달음이다. 대승이 진보라면 소승은 보수다. 대승이 사회의 개혁을 바라는 민주당이라면 소승은 개인의 명성을 탐하는 정의당이다. 수신제가치국평천하는 잘못된 말이다. 방향이 틀렸다. 전체가 먼저고 부분은 나중이다. 평천하의 마음을 먹어야 국가의 모순이 드러나고, 국가를 다스릴 마음을 먹어야 가족의 문제가 드러나며, 가족을 다스릴 마음을 먹어야 수신의 문제가 드러난다. 그 전에는 수신이 잘못되어도 깨닫지 못한다. 천하를 해결하려고 하다가 나 하나를 해결하는 것이다. 근래에 유행하는 성찰, 진정성, 품성론은 개인숭배를 조장하는 소승적 태도다. 인간은 환경과 상호작용하며 외부의 작용에 반응하는 존재다. 개인의 내면에서 뭐가 나온다는 것은 거짓말이다. 달마의 면벽 9년이든, 혜가의 팔 자르기든, 스님의 장좌불와든 그게 자해에 불과하다.

합리주의 실용주의, 공사구분

인생에서 무수히 갈림길에 선다. 합리와 실용, 전략과 전술, 공자와 노자, 원칙과 변칙, 공과 사의 판단은 옳고 그름의 문제가 아니라 사건과 사물처럼 차원이 다른 것이다. 공유지와 사유지는 다르다. 공적공간에서 해야하는 행동과 사적공간에서 허용되는 행동은 다르다. 광장과 안방은 다르다. 핸들은 언제라도 머리에 있고 꼬리에 없다. 개인적으로 아는 사람에게 공부 열심히 해서 명문대 가라고 말할 수 있지만 공적공간에서 그런 말을 하면 안 된다. 모든 사람이 서울대 들어갈 수는 없기 때문이다. 괜희 경쟁률만 올라가고 막대한 사회적 비용이 지불된다. 가까운 사람이 개인적으로 질문해오면 신중하게 판단해서 실용적으로 해결하라고 조언하지만 공적공간에서는 냉정하게 인류전체에 기여하는 방향으로 조언해야 한다. 개인적으로는 참고 견뎌라고 말할 사안도 공적 공간에서는 폭로하고 고발하라고 말하는게 맞다. 공적인 발언은 합리주의를 따르고 사적인 발언은 실용주의를 따른다. 공적 발언은 사회적인 상호작용을 증대시키는 쪽으로 유도하고 사적 발언은 실제로 본인에게 도움이 되는 조언을 해준다. 공적공간에서는 상호작용을 거쳐 확률 속에서 용해되므로 확률에 기여하는 답을 해야 한다. 공적공간에서 공자는 가르치고 노자는 가르치지 않는다. 전략은 가르치고 전술은 가르치지 않는다. 광장에서의 매너는 가르치고 침실에서의 테크닉은 가르치지 않는다. 합리는 함께 패스를 연습해야 하지만 실용은 각자 눈치껏 하는 것이다. 원칙은 가르치고 변칙은 각자 알아서 하는 것이다. 오자병법은 가르치고 손자병법은 눈치껏 하는 것이다. 정석은 가르치고 꼼수는 몰라도 된다. 공사구분을 해야 한다. 핸들은 언제나 머리에 있다. 공자가 머리, 노자는 꼬리다. 합리가 머리, 실용은 꼬리다. 원칙은 머리, 변칙은 꼬리다. 공은 머리, 사는 꼬리다. 머리의 원칙을 교과서에서 배운 다음 꼬리의 변칙은 현장에서 눈치껏 융통성을 발휘하면 된다.